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国学里的“富强”标准:有你 也有我

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[摘要]民富的含义有二:需要生活的富足,也就是物质富足,丰衣足食;更需要生命的富足,也就是精神富足,以文化人。而政治的统一、军事的完备,这两方面则共同构成了国家强盛。

文/曹雅欣

“富强”这个词,是一个并列词语:民富而国强,才是国家的真正富强。人民富足,是一国存在的终极意义;国家强盛,是人民生活的重要保障。所以“民富”和“国强”,是相互成就、互为表里的一对概念。

国学里的“富强”标准

衣食富足(资料图 图源网络)

(一)民富——衣食富足

民富,在国学的论述里是一种什么样的状态呢?孟子曾对想要治理好邦国的梁惠王说:

五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。

《孟子》里讲,让人们通过正常有序的劳作,可以穿上帛、可以吃上肉,这就是民富。其实,孟子这里说的五十岁、七十岁只是泛指,衣帛、食肉也只是一种指代,他真正提出的是人民生活中最基本的两项保障:丰衣和足食。

这两样,在我们当代的都市生活中都是习以为常的生活必需品了,然而纵观人类历史上长久的供不应求、横看当今世界部分区域的长年饥荒,我们就知道,丰衣足食、物阜民丰,这实在是一种非常可贵的幸福,是民富的最重要体现。

到了清代,人们的诉求依然如此,清初的艺术家李渔在他的《闲情偶寄》里就说:“谓一朝富有,男可翩翩裘马,妇则楚楚衣裳。”衣冠楚楚,宝马香车,民众这样的生活就是社会富有的表现——由此,我们可以联想到当下每一天的车水马龙,每个人的衣着鲜亮。

国学里的“富强”标准

文化富足(资料图 图源网络)

(二)民富——文化富足

丰衣足食,这是生活富足的层面;而真正的民富,还要追求生命富足的层面——也就是在物质富足之后的精神富足,也就是经济富足之后的文化富足。因此孟子在对梁惠王的论述中,说完衣帛、食肉、无饥,就马上说到了文教,他说:“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。”在孟子心中,给民众以教化,让大家懂得礼仪规范、仁义道理,这才是民富的更高表现。

而孔子把这层意思说得更清晰,《论语》里就记载说:

“子适卫,冉有仆。子曰:‘庶矣哉。’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之。’”

周游列国的孔子看到卫国人口众多,就通过与学生冉有的问答而表达说,人口发展起来后,还应当使人民富裕,富裕之后,还要给人以教育。就此,孔子提出了社会要经由民富而文昌的必要顺序。

所以我们就能够领会一个民族提倡文化兴国、重视文化软实力的必要性:文化教养,标志着民富的层次。

国学里的“富强”标准

以文化人(资料图 图源网络)

没有建立起稳固的精神家园,人的心灵就不能算是找到了安居乐业之所;没有文化滋养的心灵沃土,人的生活就不能算是充实富足。

所以,民富的含义有二:需要生活的富足,也就是物质富足,丰衣足食;更需要生命的富足,也就是精神富足,以文化人。

(三)国强——政治强盛

如果说,一国的财富,主要是由经济和文化组成的;那么,一国的强盛,主要是由政治和军事构成的。

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